《古风·其二十三》李白
秋露白如玉，团团下庭绿。
我行忽见之，寒早悲岁促。
人生鸟过目，胡乃自结束。
景公一何愚，牛山泪相续。
物苦不知足，得陇又望蜀。
人心若波澜，世路有屈曲。
三万六千日，夜夜当秉烛。
赏析
借秋景叹时光
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“秋露白如玉，团团下庭绿。我行忽见之，寒早悲岁促。”诗的开篇描绘了秋天的露水晶莹洁白如玉，圆润地滴落在庭院的绿草上。诗人偶然间看到这一幕，因秋寒来得早而感叹岁月短促。通过对秋露这一典型秋景的描写，营造出一种清冷的氛围，引发诗人对时光流逝的感慨，奠定了全诗伤时的情感基调。
感慨人生，批判不知足
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“人生鸟过目，胡乃自结束。”诗人感慨人生短暂，如鸟儿从眼前飞过般转瞬即逝，人们为何还要给自己套上种种束缚呢？此句表达出对人生短暂却被世俗琐事羁绊的无奈与不解。
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“景公一何愚，牛山泪相续。物苦不知足，得陇又望蜀。”这里引用齐景公在牛山之上，因感叹人生无常、富贵难久，而流下泪水的典故，批判世人像齐景公一样愚蠢，总是不知满足，得了陇地又想着蜀地，无休止地追求身外之物。诗人借此表达对世人贪得无厌、执迷不悟的批判，认为这种不知足的心态让人错失了人生真正的乐趣。
叹世路人心，倡导及时行乐
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“人心若波澜，世路有屈曲。”诗人指出人心如同波澜般起伏不定，世间道路也是曲折坎坷。这既是对人心复杂和世事艰难的深刻洞察，也进一步强化了人生苦短且充满波折的主题。
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“三万六千日，夜夜当秉烛。”既然人生如此短暂且充满艰辛，那么每天夜晚都应当拿着蜡烛，及时享受生活。这句诗表达了诗人倡导及时行乐的思想，鼓励人们珍惜时光，摆脱世俗的束缚，去享受人生的美好，体现出一种豁达超脱的人生态度。
整首诗从秋景引发对时光和人生的思考，批判世人的不知足，感慨世路人心，最终倡导及时行乐，展现了李白对人生的深刻感悟，在表达伤时叹世的同时，又蕴含着豁达的情怀，体现了其诗歌丰富的思想内涵。
创作背景
人生转折期的生命哲思
此诗约作于天宝三载（744年）李白被赐金放还后。诗人经历长安政治理想的破灭，在漫游途中见秋露寒早，触发对生命短暂的深刻思考。"人生鸟过目"的意象化用晋人张协诗句，将政治挫折升华为对生命本体的哲学观照，体现出盛唐诗人在功业追求与生命有限性之间的永恒矛盾。
对时代思潮的双重回应
诗中"得陇又望蜀"的典故，既暗合玄宗时期开边拓土的时代特征，又隐含对统治者穷兵黩武的批判。"夜夜当秉烛"的及时行乐主张，既是对魏晋名士"昼短苦夜长"生命意识的继承，更是对道教修仙热潮的反讽——李白在炼丹求仙与现世享乐之间的摇摆，恰是盛唐知识分子精神困境的缩影。
文化基因的深层觉醒
李白西域出生、蜀地成长、漫游天下的特殊经历，使"秋露庭绿"等意象承载着复杂的文化记忆。"人心若波澜"的动态比喻，既是个体情绪的外显，更是对中原儒家济世理想与道家超脱思想碰撞的隐喻。这种文化身份的撕裂感，在"三万六千日"的时空框架中获得诗意化解，展现出诗人将生命焦虑转化为艺术超越的独特能力。
全诗通过"秋露-人生景公-玄宗"等多重对照，将个体遭际与时代思潮熔铸为深刻的生命寓言。相较于《古风其二十一》的悲壮与《其二十二》的焦虑，此诗呈现出更圆融的生命智慧：在批判现实的同时保持精神超越，于有限时空里建构永恒价值，体现了李白诗歌"哀而不伤"的美学特质。
创作背景对作者的影响
全诗通过"秋露-人生金光草-烛火"等意象的并置，将政治失意升华为生命哲学的终极追问。相较于《古风其二十一》的激烈抗争与《其二十二》的焦虑撕裂，此诗呈现出更圆融的精神境界：在批判现实的同时保持诗意超越，于生命困境中建构永恒价值，体现了李白诗歌"以悲为美，以超越为魂"的美学特质。这种将时代症候转化为艺术永恒性的创作智慧，正是其诗歌穿越时空的魅力所在。
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